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引火论[[引火论笔者在苗医生成学的启发...]]

从属主题: 引火

火论

火论火之为病，其害甚大，其势生彰，其死甚暴。何者？盖能燔灼焚焰，飞走狂越，销铄万物，莫能过之，游行于三焦虚实之两途。故凡动皆属火化，火不妄动，随触而发。夫人在气交之中，多动少静，欲无触发可得乎？火一妄行，元气更伤，动之极也，遂与元气不两立。经云∶一水不能胜二火之火，出于天造。曰∶君火、人火也，曰相火、龙火、雷火也。经所谓一水不胜五火之火，出于人为。盖大怒则火起于肝，醉饱则火起于胃，房劳则火起于肾

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胃火引起的口臭

这阵子睡眠不好加上胃胀，去看中医，医生说我胃火重，心火、肝火也重，然后就给我针炙耳穴和腹部，之后给我开了中药：百合15 ，菊花15，北沙参15，生地20，山药20，丹皮10，知母10，黄柏10，泽泻10，山萸肉15。可我连吃了16包的中药后，还是觉得口气很大，我以前没有口臭的，请问要怎么调理呢##split##按心包经的大陵，壁虎爬行。

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引火归元话肉桂

　　肉桂辛、甘，大热，有小毒。入肝、脾、肾经。《汤液本草》云：“肉桂入足少阴肾，太阴经血分，补命门之不足，益火消阴。”《本草求真》云：“肉桂气味纯阳，辛甘大热，直透肝肾血分，大补命门相火，益阳治阴。盖因气味甘辛，其色紫赤，有鼓舞气血之能，性体纯阳，有招导引诱之力。此体气轻扬，既能峻补命门，复能窜上达表，以通营卫。但精亏血少，肝旺火起者，切忌。”　　肉桂用于“引火归元”，用量很少超过3克，治疗肾阴

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试论相火

相火为元气之贼乎，为元气之本乎，两说之理皆同也。此乃一论常之变，一论无变之常也。医者知常则可达变也。少火生气，壮火食气，一指相火之温，一指相火之热也。温者常也，生生之气也，东方甲乙及人之肝胆心包三焦和春三月升发之暖气也。相火之变而热者，壮火也。则为邪火。论常者元气之本，论变者元气之贼。少火者乃肾中命门之元阳龙雷之火也，上与肺金之清凉之气合而走表为卫气，行里则为少阳升发之气。与肺金肃降之气互为升降

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小论君火和相火

推究本原，只有阴阳那么火，就是阳的表现形式为什么阳的表现形式，要区分君火和相火呢实际上，我们可以首先从一个角度来思考那就是，如果从世间万物本来不分你我的这个层面出发，的确没有君火和相火的区别但是事实上呢，人是分相对独立的个体那么这个相对独立怎么实现呢，就有一个君相关系什么叫君，独立个体之所以是个体，个体之君，比如一个人，这个君就是管这个人的而相呢，是个体所能利用的天地之气君和相都是属于阳的，所以

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引经药论述

引经是归经与配伍的结合，通过引经可改变其它药物的作用方向或部位，或使其作用侧重或集中于特定的方向和部位。易水学派张洁古依据《内经》理论，对药物的引经进行了深入的探讨，他认为取各药性之长，使之各归其经，则力专效宏。如泻火药中，黄连偏泻心火，黄芩偏泻肺火，知母偏泻肝火，木通偏泻小肠火，石膏偏泻胃火等。张氏又认为，用柴胡泻下焦之火，必佐以黄芩；用柴胡泻肝火，必佐以黄连，可见黄芩、黄连为引经药。又如太阳

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水火立命论

水火立命论夫人何以生？生于火也。人生于寅，寅者火也。火，阳之体也。造化以阳为生之根，人生以火为命之门。儒者曰∶天开于水，子为元。医者曰∶人生于水，肾为元。孰知子为阳初也，肾为火脏也。阴生于阳，故水与火为对名，而火不与水为对体。其与水为对者，后天之火，离火也；其不与水为对者，先天之火，干火也。夫干，阳之纯也；夫阳，火之主也；夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克；无形之火，

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调护水火论

经曰∶精气夺则虚。又曰∶邪之所凑，其气必虚。虚者，空也，无也。譬诸国内空虚，民众离散，则盗贼蜂起，镇抚为难，若非委任贤智，安靖休养以生息之，未可保其无事也。病之虚者，亦犹是已，医非明哲，孰能镇之，以收合散亡，克复故物之功哉！经曰∶不能治其虚，安问其余？盖言虚为口病之本，宜其首举以冠诸证也。然充足空虚者，气血也，化生气血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《灵枢》曰∶水之精为志，火之精为神。

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引火归源含义有二

引火归源不应仅限于阴寒内盛所致的格阳、戴阳，还应包括肾水不足、虚火上亢引火归源，又名引火归元，顾名思义，即引离源浮越之火，使之向下归于本源。自明代张景岳明确提出引火归源以后，不少医家将这一概念用于解释人的生理病理，并指导临床。但时至今日，引火归源的实质众说纷纭，甚至自相矛盾，因此笔者结合历代诸家的有关论述，探析如下。引火归源始于仲景&nb

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收摄浮阳——引火归原记

http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=104756收摄浮阳——引火归原记　　我的牙齿近几年来是越来越不行了，常常上火肿痛，喝不得冷水，一吃冷东西就痛得要命，连刷牙都要用温水，吃硬东西时也有些酸痛，上牙比下牙严重，而且还左右交替的涌，约一月一轮换，但牙齿还非常牢固，一点无松动的迹象。西医也说不出个所以然，大概就是牙本质过敏、可逆性牙髓炎之类。吃了诸多

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君火相火论（徐大椿）

近世之论，心火谓之君火，肾火谓之相火，此说未安。盖心属火，而位居于上，又纯阳而为一身之主，名曰君火，无异议也。若肾中之火，则与心相远，乃水中之火也，与心火不类，名为相火，似属非宜。盖阴阳互藏其宅，心固有火，而肾中亦有火。心火为火中之火；肾火为水中之火，肾火守于下，心火守于上，而三焦火之道路，能引二火相交。心火动，而肾中之浮火亦随之。肾火动，而心中之浮火亦随之；亦有心火为动而肾火不动，其患独在心；

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论温热即是伏火

论温热即是伏火凡伏气温热，皆是伏火，虽其初感受之气，有伤寒伤暑之不同，而潜伏既久，蕴酿蒸变，超时而发，无一不同归火化。中医所谓伏火症，即西医所谓内炎症也。王秉衡曰∶风寒暑湿，悉能化火，血气郁蒸，无不生火，所以人之火症独多焉。朱心农曰∶东南方天时多热，地气多湿，最多湿热湿温之症，正伤寒症极少。即云冬月多正伤寒症，亦不尽然。历症以来，恒见大江以南，每逢冬令太温，一遇感冒，表分虽有外寒，内则竟多伏火，

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乾相离君二火论

君火相火之名，首见于＜＜皇帝内经＞＞，下面仅对君火相火的相互关系作以探讨．其目的就是为了解释阳常有余阴常不足与阳常不足阴常有余，这两句话好让更多人们明白其中的道理以后别在争论了，但对其生理．病理．治则就不作论述了，有兴趣的朋友可以自己研究. 人身阳之源有二：即相火与君火，君火宜降，降者为地乃地中之火．相火宜升，升者为天，乃天上之火有如一轮红日也．人身阴气之源有二，即血

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古今医家论“火”

　　黄帝素问　　阴阳应象大论　　壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。　　【註　壮火之气衰，少火之气壮，盖阳亢则火壮而生气反衰，阳和则火平而气壮盛矣。如火壮于内则食气，气盛于内则食火。食犹入也，言火壮则气併于火，气盛则火归于气，气火之合一也。如火壮于外则散气，火平于外则生气。】　　南方生热，热生火。　　【註　南方主夏令，故生热。夫火生热，今以在天之热而生火，正阴阳不

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引火论[[引火论 笔者在苗医生成学的启发...]]

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