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（原创首发）论语心识・学而第一：（11）[[人啊，醒醒吧！一切的文化现象，...]]

从属主题: 原创首发论语第一心识 11

（原创首发）论语心识・学而第一：（1）

学而第一“学而”，篇名。孔门弟子及再传弟子，整理孔子言行及诸贤弟子言行时，取篇首第一句前两字为篇名。如本篇首章，“子曰：‘学而时习之，不亦说乎’”。所以用“学而”两字做篇名。从“学而第一”到“尧曰第二十”，均与本篇命名原则同。“第”，《毛诗序疏》引《说文》“第，次也，从竹　”。春秋时，文字多刻于竹简，用“韦”串联，展开来就称为篇，卷起来就称为卷。所以有“孔子读《易》，韦编三绝”之说。“韦编三绝”

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（原创首发）论语心识・学而第一：（2）

为了明白这一句话，我们先来训释以下几个重要的词。 “学”：“学，觉悟也”，(许慎《说文解字》)；“学之为言，觉也，以觉悟所未知也” (《白虎通•辟雍篇》)； “君子博学，而日参省乎己，则知（智）明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”(荀子《荀子•劝学》)。由此可知“学”之一字，在秦汉，以“觉悟”为义，还是很普遍的。

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（原创首发）论语心识・学而第一：（9）

因此，我们应积极进取，充分利用这个知觉性、这个明德，再创人类的辉煌，化娑婆为极乐，实现人类的终极理想――全社会大同。不仅人与人之间，共享文明、共享自然，和谐圆融，幸福快乐，过着无忧无虑、无烦无恼、自由自在、无拘无束、宁静安祥、思衣得衣、思食得食、行动自由、快速方便，心灵自由沟通，思想自由表达，一切违缘障碍彻底铲除的真、善、美、慧、乐的生活。而且与整个生命界的一切生命和谐共处，共享自然。这不是梦，

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（原创首发）论语心识・学而第一：（10）

基于此，我在这里奉劝那些不肯享受生命，安住于生命所带来的喜悦的人，对自己慈悲一点，不要再残酷地虐待自己了，何必自苦苦人，自害害人呢？欧阳修等在《新唐书•陆象传》中说“天下本无事，庸人自扰之”，你们都是智者啊，何苦自甘沉沦，沦为庸人呢？我们已经明白了，文化是人类利用人的知觉性、利用人的明德所创造的，人是文化的主人，是文化的主宰的。所以，人与文化的关系是：人为主，文化为客；人是主宰者，文

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（原创首发）论语心识・学而第一：（12）

因此，我们不要执着于善恶的观念，世间人，绝没有纯然一善，也没有纯然一恶而绝然无善的，有的只是善多恶多，善少恶少罢了，除非他已成就了圣贤价格。有谁又愿意为恶呢？或初涉恶缘，不觉不知，待其已知，则为时已晚；或陷于恶缘，无力自拔；或面对恶性循环缘，无力抗拒；或为恶性循环缘所转――等等。总之，其为恶者，因缘而已矣，非本性自恶也。其恶也，非永恒不变，缘改变其行亦将改变，谁又不愿为正人君子而自愿为残为恶，落

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（原创首发）论语心识・学而第一：（7）

既然究竟平等观是生命的真实相，是第一性的，那么，不平等的分别差异观也就是后起的不真实的虚妄相，是生命的第二性了。究其实，分别差异观是随着人类的私有观念的产生而形成的，是属于第二性的，是人类求生存的历史积淀，是人类生命进化历程的必然，是一种文化现象。由于文化现象是属于第二性的，是后起的，所以它就居于生命的浅层、外层，而究竟无差别的平等观――生命的第一性，生命的真实相，就自然被埋在了生命的里层、深层

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（原创首发）论语心识・学而第一：（4）

生命的喜悦相，曾子称为“明德”，就是人性本具的光明德性，这个“明德”，耀古辉今，人人本有，个个现成，“在凡不减，在圣不增”，不一不异，无二无别，周彻法界而不以为小，纳于微尘而不以为大，彻内彻外，无始无终，遍一切处，充一切时。从这个角度说，“明德”实际上就是生命的本体。犹如佛家所说的“实相”、“真如”、“佛性”之类，虽然佛家讲的层面可能更深一些、更广一些，但所讲的都是生命的本体，因此是不会有什么本

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（原创首发）论语心识・学而第一：（6）

那就是从相上着手，从相上着手，看有没有办法进入。“相”，既是本体的外在表现形式，那就自是千差万别，各各不同了。如金，经过工匠们的巧手或加工工具，就可以变成各式各样的器物，如锅、盆、碗、盏、货币、首饰，乃至圣贤、伟人们的纪念像，如佛、菩萨像等等。就这些物件而言，金即是这所有物件的体，而各各不同的物件，即是其相。在这里，相是千差万别的，但相虽异而体却是相同的，因为他们都是金质做的。所以，其体虽同为金

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（原创首发）论语心识・学而第一：（3）

实际上，凡是执着追求人生真理的人，从他有所成就或者说有所觉悟的时候开始，逐渐达到知行合一，智慧增长，实至名归，自自然然，就会有人追随他，向他请教，近者悦之，远者怀之，渐浸渐远，四面八方蜂至蝶来，讲学、传教、布道就自自然然的开始了。在传播真理的初期，多会为高深的真理难有适当的言辞、方法表达，传授而烦恼，为费尽九牛二虎之力，百计千方地传授、指导、讲解，而求学者仍然懵懵懂懂难以明白而烦恼。但随着自己悟

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（原创首发）论语心识・学而第一：（5）

从我的体认来看，“明德”只是生命的那个能明的德能作用，只是用，不是体。但是，用只能是体的用，体也只能是用的体，离用则无体可求，离体则无用可说。实际上言用则体在其中、言体则用在其中、即体即用、即用即体、体即是用、用即是体的，体用是一体不可分割的整体。强分体用，对于求“学（觉）”的人来说，是有害的。正是：离之则两伤，合观则双美。这是决不能忽视的重要观念之一。但由于过分强调体用一如，体用不分，导至体用

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（原创首发）论语心识・学而第一：（8）

“用”，就是作用，如一把刀，以金属为体，这具体的刀，如大刀、小刀、菜刀、水果刀、砍刀、直刀、弯刀……等不同的刀，那不同的形状是刀的“相”，而它们所具备的“割、切、削”等功能则是刀的“用”，刀的作用。由此可知，任何事物，都有体、相、用，都可以从体、相、用三个层面去了解它，认识它。因此，我们认识人的生命，也就可以从用的角度来认识，从用的角度来领悟，直至于把握。请闭上眼晴，观察一下生命的作用看看，看

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论语・学而第一之第二章领解（原创首发）

第二章 1．2：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁（人）之本与？” 试译：有子说：“作为一个人，有孝顺父母、恭敬兄长的心，而且同时又会有侵凌德、位、权、势、名等比自已高或大的人的心是很少的；没有侵凌德、位、权、势

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[原创]1.“成而登天”识  河间金栋

##split## ⑵ 部分古今中外注家注释：马莳《素问注证发微》：“按：‘生而神灵’四句，与《史记》同，其‘成而登天’，则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语•五帝德篇》。孔子曰：‘黄帝生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长而聪明。’……《正义》曰：‘成，谓年十五冠时，成人也。’愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天；若训为道之成，则登天亦或有之。世传黄帝铸鼎，鼎成，有龙垂

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舌诊一感【原创】(1)

今天医院有某企业职工体检事，我则照常看中医门诊，忽一中年妇女，约五十出，肤白体丰，要中医察病，手搭脉片刻，继察其舌，舌体瘦小少苔，我突生一感，脱口问曰：你年轻时一定�削之体吧？其与老伴均大为惊讶，异口同声说：你怎么知道的？。。。。。。请诸位同仁，结合谈谈你临诊感觉，体会。共同观察此类事例有无普遍性？[ 此贴被却波渔翁在2008-06-14 11:50重新编辑 ]##split#

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